কুরবানীর জন্য ক্রয়কৃত পশু অসুস্থ্য হয়ে গেলে তা কুরবানীর দিনের আগেই জবাই করে ফেললে হুকুম কী?

প্রশ্ন

আসসালামু আলাইকুম ,

প্রথমে আহলে হক মিডিয়া ডটকমকে ধন্যবাদ জানাই এই জন্য যে, আপনাদের মাধ্যমে আমরা আহলে হাদিসের অপপ্রচার থেকে সতর্ক হতে সমর্থ হয়েছি। আপনাদের কাছে আমার প্রশ্ন হল একজন কুরবানির জন্য ছাগল কিনেছে কিন্তু কিছু দিন পর ছাগলটি অসুস্হ হল। ছাগলটি এতই অসুস্থ্য হয়েছিল যে, মারা যাবে অবস্হা। তাই বিলম্ব না করে স্থানীয় একব্যক্তি ছাগলটি জবেহ করে এবং গোস্তটুকু বিক্রি করে। প্রশ্ন হল

১. অসুস্হ পশুর জবেহ করার মাসআলা কি?

২.গোস্ত বিক্রি করা ঠিক হয়েছে কিনা?

৩.যদি গোস্ত সবটুকু নিজে খায় তাহলে মসআলা কি?

বিঃ দ্রঃ ব্যাক্তির উপর কিন্তু কুরবানি ওয়াজিব ছিল।

উত্তর

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

যদি উক্ত পশুটি কুরবানীর জন্য মান্নতকৃত না হয়, তাহলে কুরবানীর দিনসমূহ তথা ১০, ১১, ১২ তারিখ আসার আগেই ক্রয় করার দরূন তা সাধারণ ক্রয় হিসেবেই ধর্তব্য হয়েছে। তাই তা অসুস্থ্য হবার কারণে জবাই করে ফেলাতে কোন সমস্যা হয়নি। উক্ত গোস্ত খাওয়া যেমন জায়েজ। বিক্রি করাও জায়েজ।

আর অসুস্থ্য পশু এমনিতে জবাই করে খাওয়াতে কোন সমস্যা নেই। কুরবানীর জন্য কিছু শর্ত রয়েছে। যেমন কান কাটা না হওয়া, পা ভাঙ্গা না হওয়া ইত্যাদি। কিন্তু স্বাভাবিক জবাই বৈধ হবার জন্য এসব শর্ত নেই।

কিন্তু যদি পশুটি কুরবানীর জন্য মান্নতকৃত হয়,তাহলে উক্ত পশু জবাই করার পর তা উক্ত ব্যক্তির জন্য খাওয়া জায়েজ নয়। বরং পুরোটা দান করে দেয়া আবশ্যক। আর যদি বিক্রি করে দেয়, তাহলে তার মূল্য সদকা করে দেয়া আবশ্যক।

আর যদি লোকটির উপর কুরবানী করা আবশ্যক হয়ে থাকে, তাহলে আরেকটি পশু ক্রয় করে কুরবানীর দিনে কুরবানী করা আবশ্যক। আর যদি গরীব হয় অর্থাৎ তার উপর কুরবানী করা আবশ্যক না হয়, তাহলে আরেকটি পশু ক্রয় করে কুরবানী করা তার উপর আবশ্যক নয়।

فى رد المحتار- ( قوله لوجوبها عليه بذلك ) أي بالشراء وهذا ظاهر الرواية لأن شراءه لها يجري مجرى الإيجاب وهو النذر بالتضحية عرفا كما في البدائع .

ووقع في التتارخانية التعبير بقوله شراها لها أيام النحر ، وظاهره أنه لو شراها لها قبلها لا تجب ولم أره صريحا فليراجع (الفتاوى الشامية-كتاب الاضحية-9/465)

وفى التاتارخانية- وفى العتابية: المختار أن الفقير لو اشتراها بنية التضحية فى ايام النحر تصير واجبة فى حقه، وإن لم يقل بلسانه شيئا فى جواب ظاهر الرواية هذا اختيار الصدر الشهيد، وعليه الفتاوى، (الفتواى التاتارخانية-كتاب الاضحية، الفصل الثانى-17/412)

الْمُتَرَدِّيَةُ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالشَّاةُ الْمَرِيضَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَشْقُوقَةُ الْبَطْنِ إذَا ذُبِحَتْ يُنْظَرُ إنْ كَانَ فِيهَا حَيَاةٌ مُسْتَقِرَّةٌ حَلَّتْ بِالذَّبْحِ بِالْإِجْمَاعِ، (الفتاوى الهندية، كتاب الذبائح-5/286، الدر المختار، كتاب الصيد-10/58، تبيين الحقائق-6/53)

إذَا اشْتَرَى شَاةً لِلْأُضْحِيَّةِ وَهُوَ مُوسِرٌ، ثُمَّ إنَّهَا مَاتَتْ أَوْ سُرِقَتْ أَوْ ضَلَّتْ فِي أَيَّامِ النَّحْرِ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُضَحِّيَ بِشَاةٍ أُخْرَى؛ لِأَنَّ الْوُجُوبَ فِي جُمْلَةِ الْوَقْتِ وَالْمُشْتَرَى لَمْ يَتَعَيَّنْ لِلْوُجُوبِ وَالْوَقْتُ بَاقٍ – وَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْوُجُوبِ – فَيَجِبُ إلَّا إذَا كَانَ عَيَّنَهَا بِالنَّذْرِ بِأَنْ قَالَ لِلَّهِ تَعَالَى عَلَيَّ أَنْ أُضَحِّيَ بِهَذِهِ الشَّاةِ – وَهُوَ مُوسِرٌ أَوْ مُعْسِرٌ – فَهَلَكَتْ أَوْ ضَاعَتْ أَنَّهُ تَسْقُطُ عَنْهُ التَّضْحِيَةُ بِسَبَبِ النَّذْرِ؛ لِأَنَّ الْمَنْذُورَ بِهِ مُعَيَّنٌ لِإِقَامَةِ الْوَاجِبِ فَيَسْقُطُ الْوَاجِبُ بِهَلَاكِهِ؛ كَالزَّكَاةِ تَسْقُطُ بِهَلَاكِ النِّصَابِ عِنْدَنَا غَيْرَ أَنَّهُ إنْ كَانَ النَّاذِرُ مُوسِرًا تَلْزَمُهُ شَاةٌ أُخْرَى بِإِيجَابِ الشَّرْعِ ابْتِدَاءً لَا بِالنَّذْرِ وَإِنْ كَانَ مُعْسِرًا فَاشْتَرَى شَاةً لِلْأُضْحِيَّةِ فَهَلَكَتْ فِي أَيَّامِ النَّحْرِ أَوْ ضَاعَتْ سَقَطَتْ عَنْهُ وَلَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ آخَرُ لِمَا ذَكَرْنَا (بدائع الصنائع، كتاب الاضحية، فصل فى كيفية الوجوب-4/199

والله اعلم بالصواب

উত্তর লিখনে

লুৎফুর রহমান ফরায়েজী

পরিচালক-তালীমুল ইসলাম ইনষ্টিটিউট এন্ড রিসার্চ সেন্টার ঢাকা।

ইমেইল- [email protected]

[email protected]