অজ্ঞতাবশত হারামকে হালাল মনে করলে ঈমান চলে যায়?

প্রশ্নঃ

না জেনে শুনে কোন হারাম জিনিসকে হালাল মনে করলেও কী ইমান চলে যায়?
কুর-আন ও সুন্নাহর মাধ্যমে সাব্যস্ত যে কোন হারাম জিনিসকে হালাল এবং কোনো হালাল জিনিসকে হারাম মনে করা কুফরি এবং এতে ইমান চলে যায়।
সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি না জেনে কোনো হারামকে হালাল মনে করে তাহলে কী তার ইমান চলে যাবে?
যেমন: কোনো ব্যক্তি গানকে বৈধ মনে করত কিন্তু এখন হারাম জেনে গান শোনা ছেড়ে দিয়েছে তাহলে কী পূর্বে তার ইমান চলে গিয়েছিলো?
From: Muhammad Jahid [email protected]

حامدا ومصليا ومسلما

بسم الله الرحمن الرحيم

উত্তরঃ

যে বিষয়ের হারাম বা নিষিদ্ধ হওয়া স্পষ্ট ও অকাট্য শরয়ি প্রমাণ (নুসূসে কাতঈয়্যাহ) দ্বারা প্রমাণিত,
সেই বিষয়কে হালাল বলে বিশ্বাস করলে মানুষ কাফের হয়ে যায়।
তবে কেউ যদি ভুলবশত বা অজ্ঞতার কারণে কোনো হারাম বিষয়কে হালাল মনে করে,
আর সত্য ও প্রমাণ স্পষ্ট হয়ে যাওয়ার পর অনুতপ্ত হয়ে ফিরে আসে (রুজু করে) তাহলে তার মাধ্যমে কুফর আরোপিত হয় না (অর্থাৎ সে কাফের হয় না)।
সুতরাং প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে ঈমান যদিও ভঙ্গ হয়নি তবুও খালেস দিলে তাওবা করে সে পথ থেকে ফিরে আসতে হবে। কেননা, হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, গান অন্তরে নেফাকী সৃষ্টি করে। এজন্য খালেস দিলে তাওবা করা জরুরী।

শরঈ দলীল:

وَعَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«الْغِنَاءُ يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِي الْقَلْبِ كَمَا يُنْبِتُ الْمَاءُ الزَّرْعَ»
رواه المشكاة، رقم الحديث: ٤٨١٠

رد المحتار : “مطلب استحلال المعصية القطعية كفر لكن في شرح العقائد النسفية: استحلال المعصية كفر إذا ثبت كونها معصية بدليل قطعي، وعلى هذا تفرع ما ذكر في الفتاوى من أنه إذا اعتقد الحرام حلالا، فإن كان حرمته لعينه وقد ثبت بدليل قطعي يكفر وإلا فلا بأن تكون حرمته لغيره أو ثبت بدليل ظني. وبعضهم لم يفرق بين الحرام لعينه ولغيره وقال من استحل حراما قد علم في دين النبي – عليه الصلاة والسلام – تحريمه كنكاح المحارم فكافر. اهـ. قال شارحه المحقق ابن الغرس وهو التحقيق. وفائدة الخلاف تظهر في أكل مال الغير ظلما فإنه يكفر مستحله على أحد القولين. اهـ. وحاصله أن شرط الكفر على القول الأول شيئان: قطعية الدليل، وكونه حراما لعينه. وعلى الثاني يشترط الشرط الأول فقط وعلمت ترجيحه، وما في البزازية مبني عليه.” (کتاب الزکاۃ، ج:2، ص:293، ط:سعید)

قال العلامة ابن نجیم رحمه الله: ولا بقوله لحرام هذا حلال من غير أن يعتقده فلا يكفر السوقي بقوله :هذا حلال للحرام ترويجا لشرائه ،والأصل أن من اعتقد الحرام حلالا فإن كان حراما لغيره كمال الغير لا يكفر.وإن كان لعينه فإن كان دليله قطعيا كفر وإلا فلا. (البحرالرائق:5/132)

و في الھندیہ :من اعتقد الحرام حلالا، أو على القلب يكفر أما لو قال لحرام: هذا حلال؛ لترويج السلعة، أو بحكم الجهل لا يكون كفرا،وفي الاعتقاد هذا إذا كان حراما لعينه، وهو يعتقده حلالا حتى يكون كفرا ،أما إذا كان حراما لغيره، فلا، وفيما إذا كان حراما لعينه إنما يكفر إذا كانت الحرمة ثابتة بدليل مقطوع به أما إذا كانت بأخبار الآحاد، فلا يكفر كذا في الخلاصة. (فتاوی الھندیہ: 2/272)

وفي التتارخانية: لا يكفر بالمحتمل ؛لأن الكفر نهاية في العقوبة فيستدعي نهاية في الجناية ومع الاحتمال لا نهاية اهـ والذي تحرر أنه لا يفتى بكفر مسلم أمكن حمل كلامه على محمل حسن أو كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة فعلى هذا فأكثر ألفاظ التكفير المذكورة لا يفتى بالتكفير فيها ولقد ألزمت نفسي أن لا أفتي بشيء منها اهـ كلام البحر باختصار. (ردالمحتار: 4 /224)

والله أعلم بالصواب
উত্তর লিখনে,
মুহা. শাহাদাত হুসাইন , ছাগলনাইয়া, ফেনী।
সাবেক শিক্ষার্থী: ইফতা বিভাগ
তা’লীমুল ইসলাম ইনস্টিটিউট এন্ড রিসার্চ সেন্টার ঢাকা।
সত্যায়নে
মুফতী লুৎফুর রহমান ফরায়েজী দা.বা.
পরিচালক– তা’লীমুল ইসলাম ইনস্টিটিউট এন্ড রিসার্চ সেন্টার ঢাকা
উস্তাজুল ইফতা– জামিয়া ইসলামিয়া দারুল হক লালবাগ ঢাকা।
উস্তাজুল ইফতা: জামিয়াতুস সুন্নাহ কামরাঙ্গিরচর, ঢাকা।
উস্তাজুল ইফতা: কাসিমুল উলুম আলইসলামিয়া, সালেহপুর আমীনবাজার ঢাকা।
পরিচালক: শুকুন্দী ঝালখালী তা’লীমুস সুন্নাহ দারুল উলুম মাদরাসা, মনোহরদী নরসিংদী।
শাইখুল হাদীস: জামিয়া ইসলামিয়া আরাবিয়া, সনমানিয়া, কাপাসিয়া, গাজীপুর।