ক্ষমতা পাবার মুয়াবিয়া রাঃ কেন হযরত উসমান রাঃ এর হত্যাকারীদের বিচার করেননি?

প্রশ্ন

মুয়াবিয়া রাঃ হযরত ওসমান রাঃ এর হত্যার বিচার দাবি করে পুরো ইসলামি রাষ্ট্রের বারটা বাজালেন অথচ তিনি বিশ বৎসর ক্ষমতায় থাকলে ও আর ওসমান রাঃ হত্যার কোন বিচার তো দুরে থাক এই প্রসঙ্গে কোন মন্তব্য পর্যন্ত করেন নি।

তাহলে ওসমান রাঃ এর হত্যার বিচার নিতান্তই ক্ষমতা দখলের নোংরা মানসিকতার নয় কি?

উত্তর

بسم الله الرحمن الرحيم

ইতিহাস সম্পর্কে না জেনে এভাবে একজন  মহান সাহাবী রাঃ এর উপর এমন মিথ্যা অপবাদ এমন কঠোর শব্দে আরোপ করাটা পরিস্কার ধৃষ্টতা।

আপনার উচিত ছিল শালীন শব্দে প্রশ্নটি করা।

কিন্তু আপনার শব্দের ভাষায় বুঝা যায় নবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন প্রিয় সাহাবী হযরত মুয়াবিয়া রাঃ এর উপর আপনি ক্ষিপ্ত। যেন রাগ ও ঘৃণা ঝাড়ছেন শব্দের নোংরা ভাষায়।

আপনার উচিত তওবা করা।

যাইহোক, মূল কথা হলো: হযরত মুয়াবিয়া রাঃ এর উপর যেমন অসংখ্য মিথ্যা অপবাদ শিয়াদের পক্ষ থেকে বানানো হয়েছে। যা তাহকীক ছাড়াই অনেক কম ইলমের অধিকারীরা গোগ্রাসে গিলে তা অহীর মতো বিশ্বাস করে বিপথগামী হয়েছে।

এর মাঝে একটি মিথ্যা অপবাদ হলো আপনার উল্লেখিত বিষয়টি।

হযরত মুয়াবিয়া রাঃ শুধু উসমান রাঃ এর হত্যাকারীদের শাস্তিই দেননি, বরং তাদের জন্য আলাদা একটি জেলখানাই বানিয়েছিলেন। যা শামের হিমস এলাকার ‘জাবালুল জালীল’ নামক স্থানে ছিল।

হযরত উসমান রাঃ কে হত্যাকারীদের থেকে তিনি কেসাস নিয়েছিলেন যা বিশুদ্ধ ইতিহাস দ্বারা প্রমাণিত একটি সত্য।

যাদের ব্যাপারে উসমান রাঃ কে হত্যা করার সন্দেহ হতো, তাদের সেখানে বন্দী করা হতো। তারপর প্রমাণ দলীলের ভিত্তিতে যাদের উসমান রাঃ কে হত্যায় সহযোগিতা, অংশগ্রহণ সম্পর্কিত অপরাধ প্রমাণিত হতো, তাদের প্রত্যেককে হত্যা করা হয়েছিল।

এমন কয়েকজনের নাম ইতিহাসে পাওয়া যায়, যাদের বন্দী করার পর তারা পালিয়েছিল, তারপর আবার তাদের পাকরাও করে শাস্তি দেয়া হয়।

সুতরাং না জেনে এভাবে মিথ্যা অপবাদমূলক শব্দ প্রয়োগ থেকে বিরত থাকুন। আর এমন শব্দ একজন মহান সাহাবীর বিষয়ে বলার কারণে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন। সেইসাথে খাস দিলে তওবা করুন।

সাহাবাগণ রাঃ এর মাঝে পারস্পরিক মতভেদ ছিল দ্বীনের জন্য। দুনিয়াবী কোন স্বার্থের জন্য নয়। যদিও তাদের মাঝে কারো ইজতিহাদী ভুল হয়েছিল।

কিন্তু তবু তিনি এর জন্য সওয়াবপ্রাপ্ত। যেমন হযরত আলী রাঃ এর সাথে মুয়াবিয়া রাঃ এর মতভেদও ছিল ইজতিহাদী বিষয়। যাতে হযরত আলী রাঃ এর অভিমত সঠিক ছিল। আর হযরত মুয়াবিয়া রাঃ এর সিদ্ধান্ত ইজতিহাদী ভুল ছিল।

কিন্তু তাতে তিনি সমালোচনার পাত্র হয়ে যাননি। কারণ, ইজতিহাদে ভুল হলেও সওয়াব পাওয়া যায়।

তাই এসব কারণে কোন সাহাবী বিষয়ে বিষোদগার করা জায়েজ নেই। ঈমানের জন্য বড় খতরনাক হলো এমন সাহাবী বিদ্বেষী মানসিকতা লালন করা।

তাই এ থেকে বিরত থাকা এবং তওবা করা আবশ্যক।  

جبل الجليل: في ساحل الشام ممتد إلى قرب حمص كان معاوية يحبس في موضع منه من يظفر به ممن ينبز بقتل عثمان بن عفان، رضي الله عنه (معجم البلدان، ‌‌باب الجيم واللام وما يليهما،الجليل ،ج:2،ص:157 ،ط:دارصادر)

وو الذي لا إله غيره لنطلبن قتلة عثمان في ‌الجبال ‌والرمال والبر والبحر حتى نقتلهم أو تلحق أرواحنا بالله والسلام (أنساب الأرف للبلازرى، ‌‌أمر (حرب) صفين،ج:2،ص:278 ،ط:دارالفکر)

ولأبرهة ابنان: أبو شمر، قتل يوم صفين مع علىّ-رضى الله عنه-وكانت تحته بنت أبي موسى الأشعرىّ؛ والصحيح أنّه كان أحد المجلبين على عثمان-رضى الله عنه-فأخذه معاوية مع عبد الرحمن بن عبد الله، ومحمّد بن أبي حذيفة، ومع ‌كنانة ‌بن ‌بشر وغيرهما رهائن، إذ مضى إلى مصر قبل صفين وسجنهم؛ فهربوا من السجن؛ فأدركوا؛ فقتلهم معاوية كلّهم (جمهرة انساب العرب لابن حزم، ‌‌وهؤلاء بنو حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان،ص:435 ،ط:دارالكتب العلمية)

بَابُ جُلَيْلٍ وحُلَيْلٍ: أما اْلأَوَّلُ: – بِفَتْحِ الجيم وكسر اللام -: ‌جبلُ ‌الجليل في ساحل الشام، متصل إلى قُربَ مصر، كان معاوية حبس فيه من كان ظفر به ممن كان ينبز بقتل عُثمان، وهُناك قُتل عبد الرحمن بن عديس البلوي، قتله بعضُ الأعراب لما اعترف عنده بقتل عُثمان (الاماكن للهمدانى، بَابُ جُلَيْلٍ وحُلَيْلٍ،ص:242،ط:داراليمامة)

قال بشأن البيعة: فصح أن علياً هو صاحب الحق الإمام المفترضة طاعته ومعاوية مخطئ مأجور مجتهد قال: ولم يقاتل عليٌّ معاوية لامتناعه من بيعته لأنه كان يسعه في ذلك ما وسع ابن عمر وغيره ولكن قاتله لامتناعه من إنفاذ أوامره في جميع أرض الشام وهو الإمام الواجبة طاعته، فعليّ المصيب في هذا ولم ينكر معاوية قط فضل عليّ واستحقاقه الخلافة، لكن اجتهاده أداه إلى رأي تقديم أخذ القَوَد من قتلة‌‌ عثمان رضي الله عنه على البيعة، ورأى نفسه أحق بطلب دم عثمان والكلام فيه عن ولد عثمان وولد الحكم بن أبي العاص لسنه ولقوته على الطلب بذلك- (خطط الشام، عثمان ،ج:1،ص؛105 ،ط:مكتبة النوري)

فى شرح العقائد: وما وقع من المخالفات و المحاربات لم يكن من نزاعٍ في خلافته، بل عن خطاء في الإجتهاد-

وفى هامشه: والمقصود منه دفع الطعن من معاوية و من تبعه من الأصحاب و عن طلحة و زبير و عائشة؛ فإن الواجب حسن الظن بأصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم و اعتقاد براءتهم عن مخالفة الحق؛ فإنهم أسوة أهل الدين و مدار معرفة الحق و اليقين (شرح العقائد النسفية-، المصباح-152)

لما في الاختيار اتفق الأئمة على تضليل أهل البدع أجمع وتخطئتهم وسب أحد من الصحابة وبغضه لا يكون كفرا، لكن يضلل إلخ. وذكر في فتح القدير أن الخوارج الذين يستحلون دماء المسلمين وأموالهم ويكفرون الصحابة حكمهم عند جمهور الفقهاء وأهل الحديث حكم البغاة. وذهب بعض أهل الحديث إلى أنهم مرتدون. قال ابن المنذر: ولا أعلم أحدا وافق أهل الحديث على تكفيرهم، وهذا يقتضي نقل إجماع الفقهاء. وذكر في المحيط أن بعض الفقهاء لا يكفر أحدا من أهل البدع. وبعضهم يكفرون البعض، وهو من خالف ببدعته دليلا قطعيا ونسبه إلى أكثر أهل السنة، والنقل الأول أثبت وابن المنذر أعرف بنقل كلام المجتهدين، نعم يقع في كلام أهل المذهب تكفير كثير ولكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون بل من غيرهم، ولا عبرة بغير الفقهاء، والمنقول عن المجتهدين ما ذكرنا اهـ (رد المحتار، كتاب الجهاد كرتاشى-4/237)

والله اعلم بالصواب

উত্তর লিখনে

লুৎফুর রহমান ফরায়েজী

পরিচালক-তা’লীমুল ইসলাম ইনস্টিটিউট এন্ড রিসার্চ সেন্টার ঢাকা।

উস্তাজুল ইফতা– জামিয়া ইসলামিয়া দারুল হক লালবাগ ঢাকা।

উস্তাজুল ইফতা: জামিয়াতুস সুন্নাহ কামরাঙ্গিরচর, ঢাকা।

উস্তাজুল ইফতা: কাসিমুল উলুম আলইসলামিয়া, সালেহপুর আমীনবাজার ঢাকা।

পরিচালক: শুকুন্দী ঝালখালী তা’লীমুস সুন্নাহ দারুল উলুম মাদরাসা, মনোহরদী নরসিংদী।

শাইখুল হাদীস: জামিয়া ইসলামিয়া আরাবিয়া, সনমানিয়া, কাপাসিয়া, গাজীপুর।

ইমেইল– [email protected]