জামে মসজিদে দ্বিতীয় জামাত করার বিধান কি?

জনাব আমি ব্যবসায়ের উদ্দেশ্যে এক এলাকায় যাই, যোহরের সময় মসজিদে গিয়ে দেখতে পাই জামাত শেষ হয়ে গেছে। তবে কিছু মানুষ মসজিদের বারান্দায় জামাতের সাথে নামাজ আদায় করছে। জানার বিষয় হলো, জামে মসজিদে এভাবে দ্বিতীয় জামাত করার বিধান কি?

নিবেদক
মুহা. নুর মুহাম্মদ
ফেনী।

بسم الله الرحمن الرحيم
حامدا و مصليا و مسلما

উত্তর:

সাধারনত মসজিদ দু’ধরনের হয়ে থাকে, এক. স্থানীয় মসজিদ, দুই চলাচলের রাস্তায়, যানবাহন ইত্যাদি স্থানের মসজিদ।
প্রথম প্রকার মসজিদের বিধান হলো, যদি তাতে নির্ধারিত ইমাম, মুয়াজ্জিন থাকে, ও মহল্লাবাসী আজান ও ইকামতের সাথে জামাত করে থাকে, তাহলে স্থানীয় লোকদের জন্য উক্ত মসজিদে দ্বিতীয় জামাত করা মাকরুহে তাহরীমি, তবে কোন কারণে যদি মহল্লাবাসীর কিছু লোক জামাত না পায়, তাদের জন্য মেহরার ব্যতিরেকে দ্বিতীয় জামাত করা বৈধ, তবে উত্তম হলো,একাকি নামাজ আদায় করা। অথবা যদি অন্য এলাকার লোক দ্বিতীয় জামাত করতে চায় বা মুসাফির হয়, তাদের জন্যও বৈধ আছে।দ্বিতীয় প্রকার মসজিদের বিধান হলো, এধরনের মসজিদে দ্বিতীয় জামাত করা বৈধ, সুতরাং প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে এভাবে দ্বিতীয় জামাত করা বৈধ, তবে উত্তম হলো, একাকি আদায় করা।

المستندات الشرعية
جاء في “الأصل” ۱ : ۱۱۳ باب الأذان (ط. الاحرار) : قال : قلت : أرأيت قوما فاتتهم الصلوة في جماعة فدخلوا المسجد وقد أقيم في ذالك المسجد وصلي فيه فأراد القوم أن يصلوا فيه جماعة بأذان وإقامة ؟ قال : أكره لهم ذالك ولكن عليهم أن يصلوا وحدانا بغير أذان ولا إقامة ، لأن أذان أهل المسجد وإقامتهم تجزيهم، قلت: فإن أذنوا وأقاموا وصلوا جماعة ؟ قال : صلوة صلوتهم تامة وأحب إلي أن لا يفعلوا . انتهى .وفي” الفتاوى السراجية” من ٩٧ كتاب الصلوة (ط. مكتبة الاتحاد): قال: لا بأس بتكرار الجماعة في مسجد على قوارع الطريق ليس له إمام ومؤذن معين . انتهى.وفي “الهندية” : ١٤٠/١ كتاب الصلوة (ط. زكريا ديوبند): قال: المسجد إذا كان له إمام معلوم وجماعة معلومة في محله فصلى أهله فيه بالجماعة لا يباح تكرارها فيه بأذان ثان، أما إذا صلوا بغير أذان يباح إجماعا وكذا في مسجد قارعة الطريق. انتهى .

وفي” الدر المختار” مع “رد المحتار” ۲: ۷۹ كتاب الصلوة (ط – الأزهر) : قال : وتكرار الجماعة إلا في مسجد على طريق فلا بأس بذالك .
قال ابن عابدين رح تحت هذه المسألة… يكره تحريما لقول الكافي لايجوز، والمجمع لايباح
وشرح الجامع الصغير إنه بدعة……،
ويكره تكرار الجماعة في مسجد محله بأذان وإقامة إلا إذا صلى بهما فيه غير أهله أو أهله لكن بمخافتة الأذان، ولو كرر أهله بدونهما أو كان مسجد طريق جاز إجماعا، كما في مسجد ليس له إمام ولا مؤذن ويصلي الناس فيه فوجا فوجا ،فإن الأفضل أن يصلي كل فريق بأذان وإقامة على حدة .انتهى

وفي “كفاية المفتى ١٤٨/٣: مسجد محلہ میں تکرار جماعت کا حکم (ط. ذکر یا د یوبند): قال : حنفیہ کے نزدیک ایسی مسجد میں جس میں پنج وقت منظم طریقہ پر جماعت سے نماز ہوتی ہے پہلی جماعت ہو جانے کے بعد دوسری جماعت مکروہ ہے اگر دوسری جماعت اذان و اقامت کے اعادہ کے ساتھ ہو تو ہمارے آئمہ ثلاثہ کر اہت تحریمہ پر متفق ہیں لیکن اگر اذان واقامت کا اعادہ نہ ہو اور محراب سے بھی عدول کر لیا جائے تو اسکو امام ابو یوسف جائز فرماتے ہیں امام ابو حنیفہ ” کے نزدیک وہ بھی مکروہ ہے لیکن کراہت تحریمی نہیں تنزیہی ہے ہاں انفرادی طور پر (جماعت اول کے بعد) نماز پڑھنا اسی مسجدیں جائز ہے ۔ انتھی.

وفي القطوف الدانية مع جواهر الفقه ۲: زکریا دیوبند) مکروہ تحریمی سے کم پر کبھی لفظ جائزہ کا اطلاق کرتے ہیں پس خزائن کے “جاز اجماعا سے یہی کراہت تنزیہی مراد ہے۔ انتھی

ويراجع أيضا “الدر المختار” مع “رد المحتار” ٧٩:٢ ، و”بدائع الصنائع “١: ٣٧٨، و”الفقه الإسلامي وأدلته” ١٥٣:٢ ، و”امداد الفتاوى” ۱ : ۳۶۲ ، و”أمد او الأحكام” ۱۱۱:۲ ، و”فتاوى محمودية” ۴۱۳:۰۹ و” امداد المفتين”  ۳۰۸:۱. انتهى.

والله أعلم بالصواب.