মহিলাদের জন্য মাস্তুরাত জামাতে গমণ কি নাজায়েজ?

প্রশ্ন

প্রশ্নকারীর নাম: Md.Masud Rana

ঠিকানা: kathgara,Ashulia,Savar,Dhaka

জেলা/শহর: Dhaka

দেশ: Bangladesh

প্রশ্নের বিষয়: Prevailing Tablighi Jamaat of Masturat.

বিস্তারিত:
—————-
Darul Uloom Deoband declare a fatwa about prevailing Tablighi Jamaat of Masturat.They have said it is unappropriate…Now what can we do?

উত্তর

بسم الله الرحمن الرحيم

মহিলাদের জন্য দাওয়াত ও তাবলীগের কাজে বাহিরে সফর করা বৈধতা বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মাঝে মতভেদ আছে।

১ম অভিমত

দারুল উলুম দেওবন্দ এবং জামিয়াতুল উলুমিল ইসলামিয়া বিন্নুরী টাউন পাকিস্তানের ফাতওয়া বিভাগসহ আরো অনেক বিজ্ঞ উলামা ও মুফতীয়ানে কেরামের মতে বর্তমান জমানায় প্রচলিত পন্থায় মাস্তুরাত জামাতে মহিলাদের গমণ জায়েজ নয়।

দলীল হলো:

নবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সাহাবায়ে কেরামগণ ও তাবেয়ী, তাবে তাবেয়ীগণের জমানায় মহিলাগণ এভাবে দাওয়াত ও তাবলীগের কাজে জামাতে বের হতেন না। নবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো মহিলাদের এভাবে জামাতে বের হতে উৎসাহ প্রদান করেননি।

বরং দাওয়াত ও তাবলীগের কাজ পুরুষদের দায়িত্ব ছিল।

খাইরুল কুরূনে যদি এভাবে মহিলাদের জন্য দাওয়াতে কাজে বের হবার সুযোগ না থাকে, তাহলে বর্তমানের এ ফিতনার যুগে এর বৈধতা কিভাবে হতে পারে?

সুতরাং মহিলাদের জন্য এভাবে দাওয়াত তাবলীগের কাজে বের হওয়া জায়েজ হবে না। [ফাতাওয়া দারুল উলুম দেওবন্দ-১৬/২০৮-২১০, ফাতাওয়া রহিমীয়া-২/১৩৬, বানুরী টাউন ফাতাওয়া নং-  144308101039]

عن أبي سعيد الخدري: قال النساء للنبي صلى الله عليه وسلم: غلبنا عليك الرجال، فاجعل لنا يوما من نفسك، فوعدهن يوما لقيهن فيه، فوعظهن وأمرهن، فكان فيما قال لهن: ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها، إلا كان لها حجابا من النار، فقالت امرأة: واثنين؟ فقال: واثنين ) صحيح البخارى، كتاب العلم،  باب: هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم، ج:1، ص:50، رقم:101، ط:دار ابن كثير)

قوله تعالى: (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) فيه أربع مسائل… الثانية- معنى هذه الآية الأمر بلزوم البيت، وإن كان الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى. هذا لو لم يرد دليل يخص جميع النساء، كيف والشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن، والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة، على ما تقدم في غير موضع. فأمر الله تعالى نساء النبي صلى الله عليه وسلم بملازمة بيوتهن، وخاطبهن بذلك تشريفا لهن، ونهاهن عن التبرج، وأعلم أنه فعل الجاهلية الأولى (تفسير القرطبى، سورة الأحزاب، ج:14، ص:178-179، ط:دار الكتب المصرية)

“يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا، وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا”

هذه آداب أمر الله تعالى بها نساء النبي صلى الله عليه وسلم، ونساء الأمة تبع لهن في ذلك … وقوله: {وقرن في بيوتكن} أي: الزمن بيوتكن فلا تخرجن لغير حاجة. ومن الحوائج الشرعية الصلاة في المسجد بشرطه، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وليخرجن وهن تفلات” وفي رواية: “وبيوتهن خير لهن“، وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا حميد بن مسعدة  حدثنا أبو رجاء الكلبي، روح بن المسيب ثقة، حدثنا ثابت البناني عن أنس، رضي الله عنه، قال: جئن النساء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن: يا رسول الله، ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله تعالى، فما لنا عمل ندرك به عمل المجاهدين في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من قعد -أو كلمة نحوها -منكن في بيتها فإنها تدرك عمل المجاهدين  في سبيل الله“.

ثم قال: لا نعلم رواه عن ثابت إلا روح بن المسيب، وهو رجل من أهل البصرة مشهور، وقال البزار أيضا: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام، عن قتادة، عن مورق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “إن المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون بروحة ربها وهي في قعر بيتها، ورواه الترمذي، عن بندار، عن عمرو بن عاصم، به نحوه، (تفسير ابن كثير، سورة الأحزاب، ج:6، ص:408-409، ط:دار طيبة)

بيان استنباط الأحكام: الأول: فيه سؤال النساء عن أمر دينهن وجواز كلامهن مع الرجال في ذلك، وفيما لهن الحاجة إليه، (عمدة القارى، كتاب العلم، باب: هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم، ج:2، ص:134، ط:دار الفكر)

২য় অভিমত

মাদরাসায়ে কাসেমিয়া শাহী মুরাদাবাদ ইন্ডিয়া, জামিয়া ফারূকিয়া করাচি পাকিস্তান, দারুল উলুম দেওবন্দ ওয়াকফ ভারত এর মুফতীয়ানে কেরামগণসহ অনেক বিজ্ঞ উলামাগণের মতে বেশ কিছু শর্ত সাপেক্ষে মাস্তুরাতের জামাত বের হওয়া জায়েজ আছে।

শর্তাবলী হলো:

১ স্বামী বা মাহরামের সাথে সফর করবে।

২ যদি স্বামী ছাড়া অন্য কোন মাহরামের সাথে সফর করে, তাহলে স্বামীর অনুমতি সাপেক্ষে হতে হবে।

৩ শরয়ী পর্দার পূর্ণাঙ্গ খেয়াল রাখতে হবে।

৪ গায়রে মাহরামের সংমিশ্রণ থেকে পুরোপুরি মুক্ত থাকতে হবে।

৫ তাবলীগে বের হবার কারণে পরিবারে কারো হক নষ্ট না হতে হবে, যেমন স্বামীর হক বা সন্তান প্রতিপালনের হক নষ্ট না হতে হবে।

৬ যে ঘরে জামাত থাকবে, উক্ত ঘরে পর্দার পূর্ণ ব্যবস্থা থাকতে হবে। গায়রে মাহরাম কেউ সেখানে গমণ করতে পারবে না।

৭ মহিলাদের আমলের আওয়াজ গায়রে মাহরাম কেউ না শুনতে হবে।

৮ মহিলাগণ আকর্ষণীয় রূপে সাজগোজ এবং সুগন্ধী ব্যবহার থেকে মুক্ত থেকে গমণ করতে হবে।

৯ কোন প্রকার ফিতনার আশংকা না হতে হবে।

ইত্যাদি শর্ত পাওয়া গেলে মহিলাদের জন্য দাওয়াত ও তাবলীগের কাজে বের হওয়া জায়েজ আছে।

নবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সাহাবাগণের জমানায় মহিলাগণ স্বামী বা মাহরাম পুরুষদের সাথে লম্বা লম্বা সফর করার কথা অসংখ্য প্রমাণ রয়েছে।

সুতরাং দ্বীন প্রচার ও দ্বীন শিখার জন্য এ সফর নাজায়েজ হবার কোন মজবুত ভিত্তি নেই।

[ফাতাওয়া কাসিমিয়া-৪/৪৫০-৪৫৫, জামিয়া ফারূকিয়া করাচি, ফাতাওয়া নং-১৭২/১৪৮, ১৫৫, ফাতাওয়া দারুল উলুম ওয়াকফ-২/৩১৯, ফাতাওয়া মাহমূদিয়া-৪/২৬৬, মাহমূদুল ফাতাওয়া-২/২০৭, আহসানুল ফাতাওয়া-৮/৫৮]

 

وأجيب بأن الأمير بالاستقرار في البيوت والنهي عن الخروج ليس مطلقًا وإلا لما أخرجهن صلى الله تعالى عليه وسلم بعد نزول الآية للحج والعمرة ولما ذهب بهن في الغزوات ولما رخص لهن لزيارة الوالدين وعيادة المرضى وتعزية الأقارب وقد وقع كل ذلك كما تشهد به … وقد جاء في الحديث الصحيح أنه عليه الصلاة والسلام قال لهن بعد نزول الآية: أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن فعلم أن المراد الأمر بالاستقرار الذي يحصل به وقارهن وامتيازهن على سائر النساء بأن يلازمن البيوت في أغلب أوقاتهن ولا يكن خراجات ولاجت طوافات في الطريق والأسواق وبيوت الناس وهذا لا ينافي خروجهن للحج أو لما فيه مصلحة دينية مع التستر وعدم الابتذال. (تفسير روح المعانى، سورة الأحزاب، مبحث في تفسير قوله تعالى: ﴿وقرن في بيوتكن﴾. 9/22، دار إحياء التراث العربي)

وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (سورة التوبة-71)

وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ يؤيد بعضهم بعضا فى طاعة الله وإعلاء دينه يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ بالايمان والطاعة وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ عن الشرك والنفاق ومعصية الرسول واتباع الشهوات وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فى كل ما أمروا به أُولئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ لا محالة فان السين موكدة للوقوع إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غالب على كل شىء لا يمتنع عنه امر حَكِيمٌ (تفسير المظهرى-4/264)

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ يَوْمَ الْفِطْرِ، فَصَلَّى، فَبَدَأَ بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ، ثُمَّ خَطَبَ النَّاسَ، فَلَمَّا فَرَغَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَزَلَ، وَأَتَى النِّسَاءَ، فَذَكَّرَهُنَّ، وَهُوَ يَتَوَكَّأُ عَلَى يَدِ بِلَالٍ، وَبِلَالٌ بَاسِطٌ ثَوْبَهُ، يُلْقِينَ النِّسَاءُ صَدَقَةً» قُلْتُ لِعَطَاءٍ: زَكَاةَ يَوْمِ الْفِطْرِ؟ قَالَ: «لَا، وَلَكِنْ صَدَقَةً يَتَصَدَّقْنَ بِهَا حِينَئِذٍ، تُلْقِي الْمَرْأَةُ فَتَخَهَا، وَيُلْقِينَ وَيُلْقِينَ»، قُلْتُ لِعَطَاءٍ: أَحَقًّا عَلَى الْإِمَامِ الْآنَ أَنْ يَأْتِيَ النِّسَاءَ حِينَ يَفْرُغُ فَيُذَكِّرَهُنَّ؟ قَالَ: «إِي، لَعَمْرِي إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ عَلَيْهِمْ، وَمَا لَهُمْ لَا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ؟
قَالَ الْقَاضِي هَذَا الَّذِي قَالَهُ عَطَاءٌ غَيْرُ مُوَافَقٍ عَلَيْهِ وَلَيْسَ كَمَا قَالَ الْقَاضِي بَلْ يُسْتَحَبُّ إِذَا لَمْ يَسْمَعْهُنَّ أَنْ يَأْتِيَهُنَّ بَعْدَ فَرَاغِهِ وَيَعِظُهُنَّ ويذكرهن إذا لم يترتب الْآنَ وَفِي كُلِّ الْأَزْمَانِ بِالشُّرُوطِ المذکورۃ وای دافع یدفعنا عن هذه السنة الصحیحة والله اعلم (شرح النووى على مسلم، باب العيدين-6/174)
ان ام حکیم بنت الحارث بن هشام وکانت تحت عکرمة بن ابی جهل فأسلمت يوم الفتح وهرب زوجها عکرمة بن ابی جهل من الإسلام حتى قدم اليمن فارتحلت أم حكيم حتى قدمت عليه باليمن فدعته إلى الإسلام فأسلم وقدم علی رسول اللہ ﷺ۔ (مؤطا الامام المالك-3/782، رقم-2003، مؤسسة زايد بن سلطان)
وحیث أبحنا لها الخروج فإنما یباح بشرط عدم الزینة وتغییر الهیئة إلی ما لا یکون داعية لنظر الرجال والاستمالة (رد المحتار، سعيد-3/507)
وحيث أبحنا الخروج فإنما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيئة على ما لا يكون داعية لنظر الرجال والاستمالة. (النهر الفائق، كتاب الطلاق، باب النفقة: 2/516، رشيدية)
ولو اذن لها فی الخروج الی مجلس الوعظ الخالی عن البدع لا بأس به (الفتاوى الهندية-1/557)

মাস্তুরাতের জামাত সম্পর্কিত উক্ত দু’টি অভিমতের মাঝে প্রথমটি সতর্কতার উপর ফাতওয়া, এবং দ্বিতীয়টি রুখসতের উপর।

বর্তমান সময় উম্মতের দ্বীনহীনতা এবং দ্বীন থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়ার মুহুর্তে দ্বিতীয় অভিমতটিই আমাদের কাছে অধিক গ্রহণযোগ্য। সুতরাং উল্লেখিত শর্তাবলী পাওয়া গেলে মাস্তুরাতের জামাতে গমণ বর্তমান সময়ে জায়েজ আছে। কোন সমস্যা নেই।

والله اعلم بالصواب
উত্তর লিখনে
লুৎফুর রহমান ফরায়েজী

পরিচালক-তালীমুল ইসলাম ইনষ্টিটিউট এন্ড রিসার্চ সেন্টার ঢাকা।

উস্তাজুল ইফতা– জামিয়া কাসিমুল উলুম সালেহপুর, আমীনবাজার ঢাকা।

পরিচালক: শুকুন্দী ঝালখালী তা’লীমুস সুন্নাহ দারুল উলুম মাদরাসা, মনোহরদী নরসিংদী।

ইমেইল– ahlehaqmedia2014@gmail.com