প্রচ্ছদ / আকিদা-বিশ্বাস / তাবলীগওয়ালাদের কথা ‘কিছু থেকে কিছু হয় না সবই আল্লাহ থেকে হয়’ বলা কি বাহ্যিক উপকরণকে অস্বিকার করা?

তাবলীগওয়ালাদের কথা ‘কিছু থেকে কিছু হয় না সবই আল্লাহ থেকে হয়’ বলা কি বাহ্যিক উপকরণকে অস্বিকার করা?

প্রশ্ন

আমরা তাবলীগওয়ালারা বয়ানে অনেক সময় বলি “গাছ থেকে ফল হয়না”,”মেঘ থেকে বৃষ্টি হয়না”,”গাভি দুধ দেয় না সব কিছু আল্লাহ থেকে হয়” এ ধরনের কথার দ্বারা উপকরণকে অস্বীকার করা হয় না?

সব কিছু আল্লাহ থেকেই হয় তবে আল্লাহ তো তাঁর সৃষ্টিতে একটা নেজাম ঠিক করে দিয়েছেন যাতে স্বাভাবিকভাবে গাছ থেকেই ফল দেন,মেঘ থেকেই বৃষ্টি দেন,গাভি থেকেই দুধ দেন। তাই এ ধরনের কথা বলা কি ঠিক?

উত্তর

بسم الله الرحمن الرحيم

‘সব কিছু আল্লাহ তাআলা থেকেই হয়’ কথার অর্থ হলো: আল্লাহর ক্ষমতাবলেই হয়।

বাহ্যিক উপকরণগুলোতে কোন কিছু জন্ম দেবার ক্ষমতা আল্লাহ তাআলাই প্রদান করেছেন। আবার আল্লাহ তাআলা চাইলেই সেই ক্ষমতা নিয়ে যেতে পারেন। সর্বময় ক্ষমতা কেবল আল্লাহর কাছেই নিহিত।

যেমন অনেক আম গাছ আছে আম হয় না। একবার হয়, তো আরেকবার হয় না। আর অনেক গাছ ফলে ভরপুর।

যদিও গাছ আল্লাহর দেয়া ক্ষমতাবলেই ফল দেয়। কিন্তু এর মূল ক্ষমতা যেহেতু আল্লাহ প্রদত্ব এ কারণে বলা হয়, গাছ ফল দেয় না, বরং আল্লাহ তাআলাই ফল দেন।

বিষয়টা সহজ করে বুঝানো যায়, সূর্যের আলো যখন কোন কাঁচে লাগে। তখন সেটির প্রতিবিম্বিত আলো আরেক স্থানে আলোকচ্ছটা ছড়ায়। আমরা উক্ত আলো এলো কোত্থেকে তা স্বাভাবিক দৃষ্টিতে দেখলে বুঝবো এটি কাঁচ থেকে এসেছে। আরেকটু দূরদৃষ্টিতে তাকালে বুঝতে পারবো, এখানে যদিও কাঁচ থেকে আলোটা এসেছে, কিন্তু তা আসলে সূর্যের কারণেই এসেছে।

এখন আমরা স্বাভাবিকভাবে বলতে পারি, আলোটা কাঁচ থেকে আসা। কিন্তু হাকীকত বললে, তা বলতে হবে যে, আলোটা মূলত সূর্য থেকেই আসা।

তেমনি দুনিয়ার তাবৎ বস্তুতির অস্তিস্ত যেমন আল্লাহর সৃষ্টির কারণে, তেমনি এগুলোর মাঝে নিহিত বিভিন্ন গুণাগুণ ও ক্ষমতাও আল্লাহ প্রদত্ব। আল্লাহ তাআলা চাইলেই সেই ক্ষমতা নিয়ে যেতে পারেন। তাই হাকীকতের দিকে তাকিয়ে আল্লাহ থেকেই হয় সব কিছু বলা হয়ে থাকে। এর দ্বারা উপকরণকে অস্বিকার করা আবশ্যক হয় না।

তবে আল্লাহ প্রদত্ব ক্ষমতা বলে সৃষ্টি থেকে বস্তুর প্রাকৃতিক কার্যাবলী প্রকাশিত হয়, বিশ্বাস করাতে কোন সমস্যা নেই।


ذهب عامة الفقهاء ، ومحققو الصوفية إلى أن التوكل على الله لا يتنافى مع السعي والأخذ بالأسباب من مطعم ، ومشرب ، وتحرز من الأعداء وإعداد الأسلحة ، واستعمال ما تقتضيه سنة الله المعتادة ، مع الاعتقاد أن الأسباب وحدها لا تجلب نفعا ، ولا تدفع ضرا ، بل السبب ( العلاج ) والمسبب ( الشفاء ) فعل الله تعالى ، والكل منه وبمشيئته ، وقال سهل : من قال : التوكل يكون بترك العمل ، فقد طعن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال الرازي في تفسير قوله تعالى : { وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله } دلت الآية على أنه ليس التوكل أن يهمل الإنسان نفسه كما يقول بعض الجهال وإلا كان الأمر بالمشاورة منافيا للأمر بالتوكل . بل التوكل على الله : أن يراعي الإنسان الأسباب الظاهرة ولكن لا يعول بقلبه عليها ، بل يعول على الله تعالى.
وجمهور علماء المسلمين على أن التوكل الصحيح إنما يكون مع الأخذ بالأسباب . وبدونه تكون دعوى التوكل جهلا بالشرع وفسادا في العقل (الموسوعة الفقهية الكويتية-14/185، ط: دار السلاسل)


والله تعالى خالق لافعال العباد كلها من الكفر والإيمان والطاعة والعصيان لا كما زعمت المعتزلة أن العبد خالق لأفعاله (شرح العقائد النسفية: ص: 213، ط: مكتبة البشرى)

لا تتم حقيقة التوحيد إلا بمباشرة الأسباب التي نصبها الله مقتضيات لمسبباتها قدرا وشرعا، وأن تعطيلها يقدح في نفس التوكل، كما يقدح في الأمر والحكمة ويضعفه من حيث يظن معطلها أن تركها أقوى في التوكل، فإن تركها عجزا ينافي التوكل الذي حقيقته اعتماد القلب على الله في حصول ما ينفع العبد في دينه ودنياه، ودفع ما يضره في دينه ودنياه، ولا بد مع هذا الاعتماد من مباشرة الأسباب وإلا كان معطلا للحكمة والشرع فلا يجعل العبد عجزه توكلا ولا توكله عجزا (زاد المعاد: فصل الحث على التداوي و ربط الأسباب بالمسببات، ص: 725، ط: دار الفکر)

والله اعلم بالصواب
উত্তর লিখনে
লুৎফুর রহমান ফরায়েজী

পরিচালক-তালীমুল ইসলাম ইনষ্টিটিউট এন্ড রিসার্চ সেন্টার ঢাকা।

উস্তাজুল ইফতা– জামিয়া কাসিমুল উলুম সালেহপুর, আমীনবাজার ঢাকা।

পরিচালক: শুকুন্দী ঝালখালী তা’লীমুস সুন্নাহ দারুল উলুম মাদরাসা, মনোহরদী নরসিংদী।

ইমেইল– ahlehaqmedia2014@gmail.com 

আরও জানুন

ভুলে আপন ভাগ্নির মেয়েকে বিয়ে করে সন্তান হয়ে গেলে করণীয় কী?

প্রশ্ন আসসালামুওয়ালাইকুম উস্তাজ, আমার আত্নীয় ২০১৮ সালে বিয়ে করেন। অজ্ঞতা বসত আপন ভাগ্নির মেয়েকে বিয়ে …

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *