মুসলিমদের জন্য বিধর্মীর রক্ত গ্রহণ করার হুকুম কী?

প্রশ্নঃ

মুহতারাম, আমার এক বন্ধুর ব্লাড ক্যান্সার, তাই প্রতি তিন মাস পরপর রক্ত নেওয়া লাগে। তার রক্তের গ্রুপ AB পজেটিভ হওয়ায় সচরাচর পাওয়া যায়না। তবে বাড়ীর পাশে একজন হিন্দু ছেলে আছে। তার রক্ত ও AB পজেটিভ। জানার বিষয় হলো, মুসলিমপর জন্য অমুসলিমের রক্ত নেওয়া বৈধ হবে কিনা ?

নিবেদক মু.শফিউল আলম
বালুয়া চৌমুহনি, ফেনী।

بسم الله الرحمن الرحيم
حامدا و مصليا و مسلما

উত্তর:

প্রশ্নোত্ত ক্ষেত্রে করনীয় হলো, সর্বপ্রথম কোন দ্বীনদার মুসলমানের রক্ত সংগ্রহের সর্বোচ্চ চেষ্টা করা, একান্ত অপারগ হলে, সাধারণ মুসলিম-অমুসলিম সকলের রক্তই গ্রহণ করা যাবে।

المستندات الشرعية:
جاء في” قرارات مجلة مجمع الفقه الإسلامي” العدد: ٤، الجزء: ا، الصفحة : ٥٠٧، رقم القرار(١ )د ۸۸/۰۸/۴ : يجوز نقل العضو من جسم انسان إلى جسم إنسان آخر ،إن كان هذا العضو يتجدد تلقائيا كالدم والجلد ويراعي في ذالك اشتراط كون الباذل كامل الأهلية، وتحقق الشروط المعتبرة. انتهى.

وفي فقه النوازل ع : ١٢٤ وثيقة رقم (٢٤٩) : الموضوع : حكم نقل الدم وأعضاء الإنسان تبرعا أو بيعا، الخلاصة : مسألة نقل أعضاء الإنسان فيهما قولان، ومما اعتمد عليه المانعون، أن الأصل في أجزاء الأدمي إحترامها ودفع الضرر عنها وتحريم التمثيل بها ومع ارتقاء الطب في هذا العصر فالأمران مفقودان : فالضرر مفقود وانتهاك الحرمة أيضا مفقود، ونحن إنما أجزنا ذالك إذا كان الطبيب ما هرا ،
وفتاوی عبد الرحمن السعدي …. وأن استعمال الدم استعمال الدواء الخبيث فقد أجبناعن ذالك بأن العلة في تحريم الأجزاء إقامة حرمة الآدمي ودفع الانتهاك الفظيع وهذا مفقود هنا، وأما الدم فليس عنه جواب إلا أن نقول : إن مفسدته تنغمر فى مصالحه الكثيرة . – – وانما هذا الدم هو روح الإنسان وقوته وغذائه فهو بمنزلة الأجزاء أو دونها ولم يخرجه الإنسان رغبة عنه وإنما هو ايثار لغيره ، انتهىفي فتاوى “الهندية” ٣٥٥:٥ في التداوى والمعالجات (ط. زکر یا د یو بند) : يجوز للعليل شرب الدم والبول وأكل الميتة للتداوي إذا أخبره طبيب مسلم إن شفاءه فيه ولم يجد من المباح ما يقوم مقامه . انتهى

وفي جواهر الفقه ٢ : ٤٠ خون کا مسألة ( سیرت النبی سید منزل) : سوال کسی غیر مسلم کا خون مسلم کے بدن میں داخل کرنا جائز ہے یا نہیں ؟

جواب : نفس جواز میں کوئی فرق نہیں ، لیکن یہ ظاہر ہے کہ کافر یا فاسق فاجر انسان کے خون میں جو اثرات خبیثه ہیں انکے منتقل ہونے اور اخلاق پر اثر انداز ہونے کا خطرہ قوی ہے، اس لئے صلحاء امت نے فاسق فاجر عورت کا دودھ پلوانا بھی پسند نہیں کیا، بناء علیہ کا فر اور فاسق فاجر انسان کے خون سے تا بمقدور اجتناب بہتر ہے، انتھی ،

ويراجع أيضا :فقه البيوع: ٣٠٨/١  و جديد فقهى مسائل ۳۲۲:۱ انتهى

والله أعلم بالصواب

উত্তর লিখনে
মুহা. শাহাদাত হুসাইন, ছাগল নাইয়া, ফেনী।

সাবেক শিক্ষার্থী: ইফতা বিভাগ
তা’লীমুল ইসলাম ইনস্টিটিউট এন্ড রিসার্চ সেন্টার ঢাকা।

সত্যায়নে
মুফতী লুৎফুর রহমান ফরায়েজী।

পরিচালক– তা’লীমুল ইসলাম ইনস্টিটিউট এন্ড রিসার্চ সেন্টার ঢাকা

উস্তাজুল ইফতা– জামিয়া কাসিমুল উলুম আমীনবাজার ঢাকা।

ইমেইল– ahlehaqmedia2014@gmail.com